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<title>庄子白话文_庄子外篇在宥</title>
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  <h1 class="h11">庄子外篇在宥</h1>
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</ul>
<div class="articleContent" id="articleContent"> <p>在宥</p><p>
</p><p>
【题解】</p><p>
&ldquo;在&rdquo;是自在的意思，&ldquo;宥&rdquo;是宽容的意思。反对人为，提倡自然，阐述无为而治的主张就是本篇的主旨。</p><p>
全篇大体分为六个部分。第一部分至&ldquo;吾又何暇治天下哉&rdquo;，指出一切有为之治都会使天下之人&ldquo;婬其性&rdquo;而&ldquo;迁其德&rdquo;，因此&ldquo;君子不得已而临莅天下&rdquo;就应当&ldquo;莫若无为&rdquo;；一开始就推出了&ldquo;无为&rdquo;而治的主张，而开篇的两句话便是提挈全文的总纲。第二部分至&ldquo;故曰&lsquo;绝圣弃知而天下大治&rsquo;&rdquo;，借老聃对崔瞿的谈话说明推行仁义扰乱人心是天下越治越坏的原因，极力主张&ldquo;绝圣去知&rdquo;。第三部分至&ldquo;而我独存乎&rdquo;，通过广成子对黄帝的谈话，阐明治天下者必须先治身的道理，并详细说明了治身、体道的方法和途径。第四部分至&ldquo;起辞而行&rdquo;，用鸿蒙与云将的对话，进一步阐明无为与养心的关系，指出无为的要害就在于&ldquo;心养&rdquo;。第五部分至&ldquo;天地之友&rdquo;，着力说明拥有土地的统治者一心贪求私利必定留下祸患，从而进一步阐明了&ldquo;养心&rdquo;和&ldquo;忘物&rdquo;的关系，做到了&ldquo;无己&rdquo;也就能忘形、忘物。余下为第六部分，概括了治理天下时遇到的十种情况，指出对待这些情况都只能听之任之，随顺应合，并就此提出了君主无为，臣下有为的主张。不过，本篇所反映的庄子思想与庄子在前几篇中抨击仁义，绝圣弃智的思想似有偏离之嫌。</p><p>
</p><p>
【原文】</p><p>
闻在宥天下①，不闻治天下也。在之也者，恐天下之婬其性也②；宥之也者，恐天下之迁其德也③。天下不婬其性，不迁其德，有治天下者哉！昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性④，是不恬也⑤；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性⑥，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。</p><p>
人大喜邪，毗于陽⑦；大怒邪，毗于陰。陰陽并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章⑧，于是乎天下始乔诘卓鸷⑨，而后有盗跖、曾史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给，故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事⑩，彼何暇安其性命之情哉！</p><p>
而且说明邪(11)，是婬于色也(12)；说聪邪，是婬于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也(13)；说礼邪，是相于技也(14)；说乐邪，是相于婬也；说圣邪，是相与艺也(15)；说知邪，是相于疵也(16)。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷仓囊而乱天下也(17)。而天下乃始尊之惜之，甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪(18)，乃齐戒以言之(19)，跪坐以进之，鼓歌以儛之(20)，吾若是何哉！笔君子不得已而临莅天下(21)，莫若无为。无为也而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下(22)。故君子苟能无解其五藏(23)，无擢其聪明(24)；尸居而龙见(25)，渊默而雷声(26)，神动而天随，从容无为而万物炊累焉(27)。吾又何暇治天下哉！</p><p>
【注释】</p><p>
①在：自在。一说是存，存而不论的意思。宥：宽容。&ldquo;在宥天下&rdquo;意思是任天下自在地发展，人和事物均各得其所而相安无事，也就是无为而治。</p><p>
②婬：过，超出。</p><p>
③迁：改变。德：常态，指遵循于&ldquo;道&rdquo;的生活规律和处世的基本态度。</p><p>
④欣欣：高高兴兴的样子。乐其性：为其性而乐，意思是为保有真性而欣喜。一说&ldquo;其&rdquo;字指代&ldquo;尧&rdquo;，跟下句的&ldquo;其&rdquo;字指代&ldquo;桀&rdquo;一样，亦可通。姑备参考。</p><p>
⑤恬：静。</p><p>
⑥瘁瘁：忧愁的样子。苦其性：为其性而苦，为保有真性而苦恼。</p><p>
⑦毗（ｐ&iacute;）：损伤。陽：与下句的&ldquo;陰&rdquo;本指日光的向背，引伸指气侯上的冷暖，中国古代哲学著作中又借此解释事物对立对应的正反两个侧面。</p><p>
⑧章：章法，法度。</p><p>
⑨乔诘：意不平。卓鸷：行不平。&ldquo;乔诘&rdquo;和&ldquo;卓鸷&rdquo;泛指世上出现的种种不平之事。一说&ldquo;乔诘&rdquo;是狡黠诈伪之意，&ldquo;卓鸷&rdquo;是卓尔不群之意，可备参考。</p><p>
⑩匈匈：即&ldquo;讻讻&rdquo;，喧嚣吵嚷的样子。</p><p>
(11)说（ｙｕ&egrave;）：喜悦，这个意思后代写作&ldquo;悦&rdquo;。</p><p>
(12)婬：沉溺，为之所迷乱。</p><p>
(13)悖：违背。</p><p>
(14)相：助。技：技巧，这里指熟悉礼仪。</p><p>
(15)艺：才能。</p><p>
(16)疵：毛病，这里指辨别细小的是非。</p><p>
(17)脔（ｌｕ&aacute;ｎ）卷：拳曲而不舒展的样子。仓（ｃāｎｇ）囊：扰攘纷争的样子。</p><p>
(18)直：止，仅仅。过：经过。&ldquo;过也而去之&rdquo;意思是一代一代地流传下去。</p><p>
(19)齐（ｚｈāｉ）：通作&ldquo;斋&rdquo;。</p><p>
(20)儛（ｗǔ）：舞。</p><p>
(21)莅（ｌ&igrave;）：到，临。&ldquo;临莅天下&rdquo;意思是来到从政的地位而治理天下。</p><p>
(22)&ldquo;故贵以身于为天下，&hellip;&hellip;爱以身于为天下，&hellip;&hellip;&rdquo;此两句亦见于《老子》。老庄认为轻身以赴利，弃我而殉物，那么，身且不能安，怎么能治理天下。因此，只有贵身贱利的人才可以托付天下。</p><p>
(23)五藏：五脏。&ldquo;无解五藏&rdquo;意思是，不敞开心中的灵气。</p><p>
(24)擢（ｚｈｕ&oacute;）：拔，提升，引申为有意显露。</p><p>
(25)尸：表示一动不动的样子。&ldquo;尸居&rdquo;的意思就是，像受祭的活人那样一动不动地坐着。龙：表示精神腾飞的样子。见（ｘｉ&agrave;ｎ）：显现。&ldquo;龙见&rdquo;，意思就是精神里却是腾龙显现。</p><p>
(26)渊默：意思是像深渊那么默默深沉。雷声：意思是撼人之力就像雷声隆隆。</p><p>
(27)炊：炊烟。累：游动的尘埃。</p><p>
【译文】</p><p>
只听说听任天下安然自在地发展，没有听说要对天下进行治理。听任天下自在地发展，是因为担忧人们超越了原本的真性；宽容不迫各得其所，是因为担忧人们改变了自然的常态。天下人不超越原本的真性，不改变自然的常态，哪里用得着治理天下呢！从前唐尧治理天下，使天下人欣喜若狂人人都为有其真性而欢乐，这就不安宁了；当年夏桀治理天下，使天下人忧心不已人人都为有其真性而痛苦，这就不欢快了。不安宁与不欢快，都不是人们生活和处世的常态。不合于自然的常态而可以长久存在，天下是没有的。</p><p>
人们过度欢欣，定会损伤陽气；人们过度愤怒，定会损伤陰气。陰与陽相互侵害，四时就不会顺应而至，寒暑也就不会调和形成，这恐怕反倒会伤害自身吧！使人喜怒失却常态，居处没有定规，考虑问题不得要领，办什么事都半途失去章法，于是天下就开始出现种种不平，而后便产生盗跖、曾参、史&#19617;等各各不同的行为和作法。所以，动员天下所有力量来奖励人们行善也嫌不够，动员天下所有力量来惩戒劣迹也嫌不足，因此天下虽很大仍不足以用来赏善罚恶。自夏、商、周三代以来，始终是喋喋不休地把赏善罚恶当作当政之急务，他们又哪里有心思去安定人的自然本性和真情呢！</p><p>
而且，喜好目明吗，这是沉溺于五彩；喜好耳聪吗，这是沉溺于声乐；喜好仁爱吗，这是扰乱人的自然常态；喜好道义吗，这是违反事物的常理；喜好礼仪吗，这就助长了繁琐的技巧；喜好音乐吗，这就助长了婬乐；喜好圣智吗，这就助长了技艺；喜好智巧吗，这就助长了琐细之差的争辩。天下人想要安定自然赋予的真情和本性，这八种作法，存留可以，丢弃也可以；天下人不想安定自然赋予的真情和本性，这八种作法，就会成为拳曲不伸、扰攘纷争的因素而迷乱天下了。可是，天下人竟然会尊崇它，珍惜它，天下人为其所迷惑竟达到如此地步！这种种现象岂只是一代一代地流传下来呀！人们还虔诚地谈论它，恭敬地传颂它，欢欣地供奉它，对此我将能够怎么样呢！</p><p>
所以，君子不得已而居于统治天下的地位，那就不如一切顺其自然。顺其自然方才能使天下人保有人类自然的本性与真情。正因为这样，看重自身甚于看重统驭天下的人，便可以把天下交 给他；爱护自身甚于爱护统驭天下之事的人，便可以把天下托付给他。也正因为这样，君子倘能不敞露心中的灵气，不表明自己的才华和智巧，那就会安然不动而精神腾飞，默默深沉而撼人至深，精神活动合乎天理，从容自如顺应自然而万事万物都像炊烟游尘那样自由 自在。我又何须分出心思去治理天下啊！</p><p>
</p><p>
【原文】</p><p>
崔瞿问于老聃曰①：&ldquo;不治天下，安藏人心②？&rdquo;老聃曰：&ldquo;女慎无撄人心③。人心排下而进上④，上下囚杀⑤，淖约柔乎刚彊⑥。廉刿雕琢⑦，其热焦火⑧，其寒凝冰。其疾俛仰之间而再抚四海之外⑨，其居也渊而静⑩，其动也县而天。偾骄而不可系者(11)，其唯人心乎！</p><p>
&ldquo;昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无胈(12)，胫无毛(13)，以养天下之形，愁其五藏以为仁义(14)，矜其血气以规法度(15)。然犹有不胜也，尧于是放?兜于崇山(16)，投三苗于三峗(17)，流共工于幽都(18)，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣(19)，下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。大德不同，而性命烂漫矣(20)；天下好知，而百姓求竭矣(21)。于是乎釿锯制焉(22)，绳墨杀焉(23)，椎凿决焉(24)。天下脊脊大乱(25)，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下(26)，而万乘之君忧慄乎庙堂之上(27)。今世殊死者相枕也(28)，桁杨者相推也(29)，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间(30)。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也(31)仁义之不为桎梏凿枘也(32)，焉知曾史之不为桀跖嚆矢也(33)！笔曰&lsquo;绝圣弃知而天下大治&rsquo;。&rdquo;</p><p>
【注释】</p><p>
①崔瞿：虚拟的人名。</p><p>
②藏：乃，&ldquo;臧&rdquo;字之讹。&ldquo;臧&rdquo;是善的意思。</p><p>
③撄（ｙīｎｇ）：纠缠，扰乱。</p><p>
④排：排斥，压抑。进：推进，提升。&ldquo;排&rdquo;和&ldquo;进&rdquo;分别喻指不得志之时和得志之时；&ldquo;下&rdquo;和&ldquo;上&rdquo;则分别指两种心态，即颓丧、消沉和欢欣、气盛。</p><p>
⑤囚：拘禁。</p><p>
⑥淖约：柔弱美好的样子。彊（ｑｉ&aacute;ｎｇ）：&ldquo;强&rdquo;字之古体。</p><p>
⑦廉：方正，有棱角，比喻品行端正，不随合世事。刿（ｇｕ&igrave;）：割伤。雕琢：犹言刻削。</p><p>
⑧&ldquo;热&rdquo;与下句的&ldquo;寒&rdquo;分别形容两种截然的心态：情感激动和情绪低落。</p><p>
⑨疾：快速；这里指心境变化迅速。俛：&ldquo;俯&rdquo;字的异体。&ldquo;俛仰之间&rdquo;比喻时间短暂。抚：临。</p><p>
⑩渊：这里是深沉的意思。</p><p>
(11)偾（ｆ&egrave;ｎ）骄：骄矜而不可禁。系：缀连，这里含有拘绊的意思。</p><p>
(12)股：大腿。胈（ｂ&aacute;）：白肉。</p><p>
(13)胫：小腿。联系上一句，&ldquo;股无胈&rdquo;与&ldquo;胫无毛&rdquo;都是用来形容劳累奔波的。</p><p>
(14)五藏：即五脏，这里泛指心胸和思想。</p><p>
(15)矜：苦。&ldquo;矜其血气&rdquo;就是说耗费了无数心血。</p><p>
(16)?：&ldquo;歡&rdquo;字的异体，今简化为&ldquo;欢&rdquo;。?兜：人名，传说跟尧作对、被尧放逐。崇山：地名，传说在当时中原之地的南陲。</p><p>
(17)三苗：帝尧时代的古国名，地处南方。三峗：又作&ldquo;三危&rdquo;，山名，地处西北。</p><p>
(18)共工：帝尧的水官。幽都：即幽州，地处北方。</p><p>
(19)施（ｙ&igrave;）：延续。三王：即夏、商、周三代。骇：惊骇。</p><p>
(20)大德：指人的基本观念和生活态度。</p><p>
(21)竭：尽；&ldquo;求竭&rdquo;指永远不能满足。一说&ldquo;求竭&rdquo;即&ldquo;纠葛&rdquo;，与上句之&ldquo;烂漫&rdquo;对文。姑备参考。</p><p>
(22)釿（ｊīｎ）：&ldquo;斤&rdquo;字之异体，即横口之斧。</p><p>
(23)杀：疑为&ldquo;设&rdquo;字之误，处置的意思。&ldquo;杀&rdquo;，繁体写作&ldquo;殺&rdquo;。</p><p>
(24)椎凿：穿孔的工具。决：打穿，引伸指刑戮、处决。以上&ldquo;釿锯&rdquo;、&ldquo;绳墨&rdquo;、&ldquo;椎凿&rdquo;都是木匠的工具，借指伤害人和约束人的刑法和礼义。</p><p>
(25)脊脊：相互践踏的样子。一说是淆乱的意思。</p><p>
(26)伏处：隐居。嵁（ｋāｎ）岩：深谷。</p><p>
(27)乘（ｓｈ&egrave;ｎｇ）：古代一车四马为一乘。&ldquo;万乘之君&rdquo;指能统驭上万辆战车的国君，即大国的国君；这里泛指居于统治地位的诸侯。</p><p>
(28)殊：断。&ldquo;殊死&rdquo;也就是斩首。</p><p>
(29)桁（ｈ&aacute;ｎｇ）杨：加在被囚禁者颈上和脚上的刑具。相推：一个挨着一个。</p><p>
(30)离跂（ｑ&iacute;）：奋力的样子。攘臂：举臂。桎（ｚｈ&igrave;）梏（ｇ&ugrave;）：脚镣手铐，用于拘系罪犯刑具，这里喻指用来束缚人的真情本性的工具。</p><p>
(31)椄（ｇｉ&eacute;）槢（ｘ&iacute;）：&ldquo;槢&rdquo;通作&ldquo;楔&rdquo;；&ldquo;椄槢&rdquo;就是连接脚镣或手铐左右两部分的插木。</p><p>
(32)凿：孔。枘（ｒｕ&igrave;）：榫头，即插入孔中的木拴。</p><p>
(33)嚆（ｈāｏ）：吼。&ldquo;嚆矢&rdquo;即响箭，这里含有导向、先导的意思。</p><p>
【译文】</p><p>
崔瞿子向老聃请教：&ldquo;不治理天下，怎么能使人心向善？&rdquo;老聃回答说：&ldquo;你应谨慎而不要随意扰乱人心。人们的心情总是压抑便消沉颓丧而得志便趾高气扬，不过消沉颓丧或者趾高气扬都象是受到拘禁和伤害一样自累自苦，唯有柔弱顺应能软化刚强。端方而棱角外露容易受到挫折和伤害，情绪激烈时像熊熊大火，情绪低落时像凛凛寒冰。内心变化格外迅速转眼间再次巡游四海之外，静处时深幽宁寂，活动时腾跃高天。骄矜不禁而无所拘系的，恐怕就只是人的内心活动吧！&ldquo;当年黄帝开始用仁义来扰乱人心，尧和舜于是疲于奔波而腿上无肉、胫上秃毛，用以养育天下众多的形体，满心焦虑地推行仁义，并耗费心血来制定法度。然而他还是未能治理好天下。此后尧将欢兜放逐到南方的崇山，将三苗放逐到西北的三峗，将共工放逐到北方的幽都，这些就是没能治理好天下的明证。延续到夏、商、周三代更是多方面地惊扰了天下的人民，下有夏桀、盗跖之流，上有曾参、史&#19617;之流，而儒家和墨家的争辩又全面展开。这样一来或喜或怒相互猜疑，或愚或智相互欺诈，或善或恶相互责难，或妄或信相互讥刺，因而天下也就逐渐衰败了；基本观念和生活态度如此不同，人类的自然本性散乱了，天下都追求智巧，百姓中便纷争迭起。于是用斧锯之类的刑具来制裁他们，用绳墨之类的法度来规范他们，用椎凿之类的肉刑来惩处他们。天下相互践踏而大乱，罪在扰乱了人心。因此贤能的人隐居于高山深谷之下，而帝王诸侯忧心如焚战栗在朝堂之上。当今之世，遭受杀害的人尸体一个压着一个，带着脚镣手铐而坐大牢的人一个挨着一个，受到刑具伤害的人更是举目皆然，而儒家墨家竟然在枷锁和羁绊中挥手舞臂地奋力争辩。唉，真是太过份了！他们不知心愧、不识羞耻竟然达到这等地步！我不知道那所谓的圣智不是脚镣手铐上用作连接左右两部分的插木，我也不明白那所谓的仁义不是枷锁上用作加固的孔穴和木拴，又怎么知道曾参和史&#19617;之流不是夏桀和盗跖的先导！所以说，&lsquo;断绝圣人，抛弃智慧，天下就会得到治理而太平无事&rsquo;。&rdquo;</p><p>
</p><p>
【原文】</p><p>
黄帝立为天子十九年①，令行天下，闻广成子在于空同之山②，故往见之。曰：&ldquo;我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷③，以养民人。吾又欲官陰陽④，以遂群生⑤，为之奈何？&rdquo;广成子曰：&ldquo;而所欲问者，物之质也⑥；而所欲官者，物之残也⑦。自而治天下，云气不待族而雨⑧，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣⑨。而佞人之心翦翦者⑩，又奚足以语至道！&rdquo;黄帝退，捐天下(11)，筑特室(12)，席白茅(13)，间居三月(14)，复往邀之(15)。</p><p>
广成子南首而卧(16)，黄帝顺下风(17)，膝行而进(18)，再拜稽首而问曰(19)：&ldquo;闻吾子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久？&rdquo;广成子蹶然而起(20)，曰：&ldquo;善哉问乎！来！吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥(21)；至道之极，昏昏默默(22)。无视无听，抱神以静(23)，行将至正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内(24)，闭女外(25)，多知为败。我为女遂于大明之上矣(26)，至彼至陽之原也(27)。为女入于窈冥之门矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏(28)；慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和(29)，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰(30)。&rdquo;黄帝再拜稽首，曰：&ldquo;广成子之谓天矣！&rdquo;</p><p>
广成子曰：&ldquo;来，余语女。彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得无道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为士。今夫百昌皆生于土而反于土(31)，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光(32)，吾与天地为常。当我(33)，缗乎(34)！远我(35)，昬乎(36)！人其尽死，而我独存乎！&rdquo;</p><p>
【注释】</p><p>
①黄帝：轩辕氏，相传为中原部族的祖先。</p><p>
②广成子：传说即老子，实为虚构的人物。空同：亦作崆峒，神话中的山名。</p><p>
③佐：辅助。&ldquo;佐五谷&rdquo;即帮助五谷生长。</p><p>
④官：用如动词，管、主宰的意思。</p><p>
⑤遂：顺应，顺着。</p><p>
⑥质：正，本质。</p><p>
⑦残：余剩，残损。</p><p>
⑧族：聚集。雨：用如动词，指下雨。</p><p>
⑨益：渐渐。荒：迷乱，晦暗。</p><p>
⑩佞人：谗谄的小人。翦翦：心地狭劣。</p><p>
(11)捐：弃置。</p><p>
(12)筑特室：指为了避喧嚣而另辟静室。</p><p>
(13)席：铺。白茅：古代祭祀时用于缩酒，这里取其洁白的特点，用以表示洁身自好。</p><p>
(14)间居：犹言独处；清心养性，因而杜绝与他人来往。</p><p>
(15)遨：请，求教。</p><p>
(16)南首：头朝南。</p><p>
(17)下风：下方。</p><p>
(18)膝行：意思是用膝盖着地而行。</p><p>
(19)稽首：叩头至地。</p><p>
(20)蹶（ｇｕ&igrave;）然：急遽的样子。</p><p>
(21)窈窈（ｙǎｏ）冥冥：深远昏暗的样子。</p><p>
(22)昏昏默默：晦暗沉寂的样子。</p><p>
(23)抱神：持守精神。</p><p>
(24)内：内心，精神世界。&ldquo;慎女内&rdquo;即持守心思，摒弃思虑的意思。</p><p>
(25)外：人体 外在的感受器官，如眼和耳。&ldquo;闭女外&rdquo;就是封闭住你的感受器官，即&ldquo;无视无听&rdquo;的意思。</p><p>
(26)遂：顺，引申为达到。</p><p>
(27)前一&ldquo;至&rdquo;字是动词，去到的意思；后一&ldquo;至&rdquo;字是形容词，极的意思。</p><p>
(28)藏：府，居所。</p><p>
(29)一：浑一，这里实指&ldquo;道&rdquo;。和：指陰、陽调谐。</p><p>
(30)未常：疑是&ldquo;未尝&rdquo;之误。</p><p>
(31)&ldquo;百&rdquo;，言其多；&ldquo;百昌&rdquo;就是说万物昌盛。</p><p>
(32)参：同。</p><p>
(33)当我：向着我而来。</p><p>
(34)缗（ｍ&iacute;ｎ）：泯合。一说不在意，不放在心上的意思。</p><p>
(35)远我：背着我而去。与上句之&ldquo;当我&rdquo;对文。</p><p>
(36)昬（ｍ&iacute;ｎ）：昏暗。一说同&ldquo;缗&rdquo;，也是不在意的意思。</p><p>
【译文】</p><p>
黄帝做了十九年天子，诏令通行天下，听说广成子居住在空同山上，特意前往拜见他，说：&ldquo;我听说先生已经通晓至道，冒昧地请教至道的精华。我一心想获取天地的灵气，用来帮助五谷生长，用来养育百姓。我又希望能主宰陰陽，从而使众多生灵遂心地成长，对此我将怎么办？&rdquo;广成子回答说：&ldquo;你所想问的，是万事万物的根本；你所想主宰的，是万事万物的残留。自从你治理天下，天上的云气不等到聚集就下起雨来，地上的草木不等到枯黄就飘落凋零，太陽和月亮的光亮也渐渐地晦暗下来。然而谗谄的小人心地是那么偏狭和恶劣，又怎么能够谈论大道！&rdquo;黄帝听了这一席话便退了回来，弃置朝政，筑起清心寂智的静室，铺着洁白的茅草，谢绝交往独居三月，再次前往求教。</p><p>
广成子头朝南地躺着，黄帝则顺着下方，双膝着地匍匐向前，叩头着地行了大礼后问道：&ldquo;听说先生已经通晓至道，冒昧地请教，修养自身怎么样才能活得长久？&rdquo;广成子急速地挺身而起，说：&ldquo;问得好啊！来，我告诉给你至道。至道的精髓，幽深渺远；至道的至极，晦暗沉寂。什么也不看什么也不听，持守精神保持宁静，形体自然顺应正道。一定要保持宁寂和清静，不要使身形疲累劳苦，不要使精神动荡恍惚，这样就可以长生。眼睛什么也没看见，耳朵什么也没听到，内心什么也不知晓，这样你的精神定能持守你的形体，形体也就长生。小心谨慎地摒除一切思虑，封闭起对外的一切感官，智巧太盛定然招致败亡。我帮助你达到最光明的境地，直达那陽气的本原。我帮助你进入到幽深渺远的大门，直达那陰气的本原。天和地都各有主宰，陰和陽都各有府藏，谨慎地守护你的身形，万物将会自然地成长。我持守着浑一的大道而又处于陰陽二气调谐的境界，所以我修身至今已经一千二百年，而我的身形还从不曾有过衰老。&rdquo;黄帝再次行了大礼叩头至地说：&ldquo;先生真可说是跟自然混而为一了！&rdquo;</p><p>
广成子又说：&ldquo;来，我告诉你。宇宙间的事物是没有穷尽的，然而人们却认为有个尽头；宇宙间的事物是不可能探测的，然而人们却认为有个极限。掌握了我所说的道的人，在上可以成为皇帝，在下可以成为王侯；不能掌握我所说的道的人，在上只能见到日月的光亮，在下只能化为土块。如今万物昌盛可都生于土地又返归土地，所以我将离你而去，进入那没有穷尽的大门，从而遨游于没有极限的原野。我将与日月同光，我将与天地共存。向着我而来，我无所觉察！背着我而去，我无所在意！人们恐怕都要死去，而我还独自留下来吗？&rdquo;</p><p>
</p><p>
【原文】</p><p>
云将东游①，过扶摇之枝而适遭鸿蒙②。鸿蒙方将拊脾雀跃而游③。云将见之，倘然止④，贽然立⑤，曰：&ldquo;叟何人邪？叟何为此？&rdquo;鸿蒙拊脾雀跃不辍⑥，对云将曰：&ldquo;游！&rdquo;云将曰：&ldquo;朕愿有问也⑦。&rdquo;鸿蒙仰而视云将曰：&ldquo;吁！&rdquo;云将曰：&ldquo;天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节⑧。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？&rdquo;鸿蒙拊脾掉头曰：&ldquo;吾弗知！吾弗知！&rdquo;云将不得问。</p><p>
又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙⑨。云将不喜，行趋而进曰：&ldquo;天忘朕邪⑩？天忘朕邪？&rdquo;再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：&ldquo;浮游，不知所求；猖狂(11)，不知所往。游者鞅掌(12)，以观无妄(13)。朕又何知！&rdquo;云将曰：&ldquo;朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也(14)。愿闻一言。&rdquo;</p><p>
鸿蒙曰：&ldquo;乱天之经(15)，逆物之情，玄天弗成(16)；解兽之群，而鸟皆夜鸣；灾及草木，祸及止虫(17)，意，治人之过也！&rdquo;云将曰：&ldquo;然则吾奈何？&rdquo;鸿蒙曰：&ldquo;意，毒哉(18)！僊僊乎归矣(19)。&rdquo;云将曰：&ldquo;吾遇天难，愿闻一言。&rdquo;</p><p>
鸿蒙曰：&ldquo;心养(20)。汝徒处无为(21)，而物自化。堕尔形体(22)，吐尔聪明(23)，伦与物忘(24)，大同乎涬溟(25)，解心释神，莫然无魂(26)。万物云云(27)，各复其根(28)，各复其根而不知(29)；浑浑沌沌(30)，终身不离；若彼知之，乃是离之。无问其名，无?其情，物固自生。&rdquo;云将曰：&ldquo;天降朕以德(31)，示朕以默(32)；躬身求之，乃今也得。&rdquo;再拜稽首，起辞而行。</p><p>
【注释】</p><p>
①云将：云的主帅。</p><p>
②扶摇：神木；一说为飓风。鸿蒙：自然的元气。&ldquo;鸿蒙&rdquo;跟&ldquo;云将&rdquo;一样，均已拟人化，成为寓言中的人物。</p><p>
③拊（ｆǔ）：拍击。脾：当作&ldquo;髀&rdquo;，大腿。雀跃：像小雀一样跳跃。</p><p>
④倘然：惊疑的样子。</p><p>
⑤贽（ｚｈ&igrave;）然：站立不动的样子。</p><p>
⑥辍（ｚｈｕ&ograve;）：停止。</p><p>
⑦朕（ｚｈ&egrave;ｎ）：我，一人称代词。</p><p>
⑧节：节令；&ldquo;不节&rdquo;即不合节令。</p><p>
⑨有：语助之辞，&ldquo;有宋&rdquo;也就是&ldquo;宋&rdquo;。</p><p>
⑩天：这里实指鸿蒙，敬如上天的意思。</p><p>
(11)猖狂：漫不经心地随意活动。</p><p>
(12)鞅掌：众多、纷纷攘攘的样子。</p><p>
(13)妄：虚，不实。&ldquo;无妄&rdquo;即真实，现实的存在。</p><p>
(14)放：依，仿效。</p><p>
(15)经：本指织物上的纵线，引申为常规，正常序列的意思。</p><p>
(16)玄天：即指天。</p><p>
(17)止：亦作&ldquo;昆&rdquo;，&ldquo;止虫&rdquo;即昆虫。一说&ldquo;止&rdquo;是&ldquo;豸&rdquo;的意思，&ldquo;止虫&rdquo;即豸虫。</p><p>
(18)毒：这里是受毒害太深的意思。</p><p>
(19)僊僊（ｘｉāｎ）：&ldquo;僊&rdquo;是&ldquo;仙&rdquo;字的异体。&ldquo;僊僊&rdquo;指轻扬的样子。</p><p>
(20)心养：养心，即摒弃思虑，清心寂神。</p><p>
(21)徒：只。</p><p>
(22)堕（ｈｕī）：通作&ldquo;隳&rdquo;，毁弃的意思。</p><p>
(23)吐：当是&ldquo;咄&rdquo;字之讹，&ldquo;咄&rdquo;与&ldquo;黜&rdquo;同，废弃的意思。&ldquo;黜&rdquo;与&ldquo;隳&rdquo;相对，&ldquo;吐&rdquo;字则不可通。一说&ldquo;吐&rdquo;当是&ldquo;杜&rdquo;字之误，杜塞的意思；亦可通。姑备参考。</p><p>
(24)伦：伦理。一说&ldquo;伦&rdquo;通作&ldquo;沦&rdquo;，沦没，意思是跟外物泯合而一块忘却。</p><p>
(25)涬（ｘ&igrave;ｎｇ）溟：混混茫茫的自然之气。</p><p>
(26)莫然：即漠然，像死灰一样没有感知的样子。</p><p>
(27)云云：众多的样子。</p><p>
(28)根：这里指固有的真性。</p><p>
(29)知：感知。</p><p>
(30)浑浑沌沌：各任自然，浑然无知，保持自然真性的状态。</p><p>
(31)降：这里是传授、教诲的意思。&ldquo;降朕以德&rdquo;即以德降朕，把对待外物和自我所应取的态度传授给我。</p><p>
(32)默：义同&ldquo;养心&rdquo;，即清心寂神的意思。&ldquo;示朕以默&rdquo;即以默示朕，把清心寂神的方法晓谕给我。</p><p>
【译文】</p><p>
云将到东方巡游，经过神木扶摇的枝旁恰巧遇上了鸿蒙。鸿蒙正拍着大腿像雀儿一样跳跃游乐。云将见鸿蒙那般模样，惊疑地停下来，纹丝不动地站着，说：&ldquo;老先生是什么人呀！你老先生为什么这般动作？&rdquo;鸿蒙拍着大腿不停地跳跃，对云将说：&ldquo;自在地游乐！&rdquo;云将说：&ldquo;我想向你请教。&rdquo;鸿蒙抬起头来看了看云将道：&ldquo;哎！&rdquo;云将说：&ldquo;天上之气不和谐，地上之气郁结了，陰、陽、风、雨、晦、明六气不调和，四时变化不合节令。如今我希望调谐六气之精华来养育众生灵，对此将怎么办？&rdquo;鸿蒙拍着大腿掉过头去，说：&ldquo;我不知道！我不知道！&rdquo;云将得不到回答。</p><p>
过了三年，云将再次到东方巡游，经过宋国的原野恰巧又遇到了鸿蒙。云将大喜，快步来到近前说：&ldquo;你老先生忘记了我吗？你老先生忘记了我吗？&rdquo;叩头至地行了大礼，希望得到鸿蒙的指教。鸿蒙说：&ldquo;自由 自在地遨游，不知道追求什么；漫不经心地随意活动，不知道往哪里去。游乐人纷纷攘攘，观赏那绝无虚假的情景；我又能知道什么！&rdquo;云将说：&ldquo;我自以为能够随心地活动，人民也都跟着我走；我不得已而对人民有所亲近，如今却为人民所效仿。我希望能聆听您的一言教诲。&rdquo;鸿蒙说：&ldquo;扰乱自然的常规，违背事物的真情，整个自然的变化不能顺应形成。离散群居的野兽，飞翔的鸟儿都夜鸣，灾害波及草木，祸患波及昆虫。唉，这都是治理天下的过错！&rdquo;云将问：&ldquo;这样，那么我将怎么办？&rdquo;鸿蒙说：&ldquo;唉，你受到的毒害实在太深啊！你还是就这么回去吧。&rdquo;云将说：&ldquo;我遇见你实在不容易，恳切希望能听到你的指教。&rdquo;</p><p>
鸿蒙说：&ldquo;唉！修身养性。你只须处心于无为之境，万物会自然地有所变化。忘却你的形体，废弃你的智慧，让伦理和万物一块儿遗忘。混同于茫茫的自然之气，解除思虑释放精神，像死灰一样木然地没有魂灵。万物纷杂繁多，全都各自回归本性，各自回归本性却是出自无心，浑然无知保持本真，终身不得背违；假如有所感知，就是背离本真。不要询问它们的名称，不要窥测它们的实情，万物本是自然地生长。&rdquo;云将说：&ldquo;你把对待外物和对待自我的要领传授给我，你把清心寂神的方法晓谕给我；我亲身探求大道，如今方才有所领悟。&rdquo;叩头至地再次行了大礼，起身告别而去。</p><p>
</p><p>
【原文】</p><p>
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉①！因众以宁②，所闻不如众技众矣③。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也④。此以人之国侥倖也，几何侥倖而不丧人之国乎！其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。悲夫，有土者之不知也⑤。</p><p>
夫有土者，有大物也⑥。有大物者，不可以物⑦；物而不物⑧，故能物物⑨。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合 ，游乎九州⑩，独往独来，是谓独有(11)。独有之人，是谓至贵。</p><p>
大人之教(12)，若形之于影，声之于响(13)。有问而应之，尽其所怀，为天下配(14)。处乎无响，行乎无方。挈汝适复之挠挠(15)，以游无端；出入无旁(16)，与日无始；颂论形躯(17)，合乎大同，大同而无己。无己，恶乎得有有(18)！?有者(19)，昔之君子；?无者，天地之友。</p><p>
【注释】</p><p>
①曷常：即何尝。</p><p>
②因：随顺，顺乎。宁：安。</p><p>
③传统断句把&ldquo;所闻&rdquo;列在上句之末，而&ldquo;因众以宁所闻，不如众技众矣&rdquo;语不可通，故未从之。</p><p>
④揽：把持，撮起。</p><p>
⑤有土者：拥有国土的人，指国君。</p><p>
⑥大物：旧注指至高无尚的人物，疑非是，联系下一句，当从字面讲，&ldquo;有大物&rdquo;即拥有万物。</p><p>
⑦这句之&ldquo;物&rdquo;字用表被动，即&ldquo;为物所用&rdquo;之意。</p><p>
⑧这句里有两个&ldquo;物&rdquo;字，前一个表主动，后一个表被动，&ldquo;物而不物&rdquo;是说用物而又不为外物所用。</p><p>
⑨物物：物使天下之物；前一&ldquo;物&rdquo;字用如动词。</p><p>
⑩九州：九州所指历来含义不定，这里可以理解为当时中原一带人们熟悉的地域。</p><p>
(11)独有：指不为外物所拘滞。</p><p>
(12)大人：即上句的&ldquo;至贵&rdquo;的人。</p><p>
(13)响：回声。</p><p>
(14)配：匹对，这里指应答；问话者为主，应答者则为匹对。</p><p>
(15)挈：提。适复：往返。挠挠：纷纷。</p><p>
(16)旁（ｂ&agrave;ｎｇ）：依。</p><p>
(17)颂：容。论：语。&ldquo;颂论&rdquo;犹言容颜、谈吐。</p><p>
(18)这句里有两个&ldquo;有&rdquo;字，其中前一&ldquo;有&rdquo;字是动词，据有、持有的意思；后一&ldquo;有&rdquo;字用如名词，指存在着的各种物象，包括自身的形躯。下一句之&ldquo;有&rdquo;字则同于本句后一&ldquo;有&rdquo;字的用法。</p><p>
(19)?：&ldquo;睹&rdquo;字之异体。</p><p>
【译文】</p><p>
世俗人都喜欢别人跟自己相同而讨厌别人跟自己不一样。希望别人跟自己相同，不希望别人跟自己不一样的人，总是把出人头地当作自己主要的内心追求。那些一心只想出人头地的人，何尝又能够真正超出众人呢！随顺众人之意当然能够得到安宁，可是个人的所闻总不如众人的技艺多才智高。希图治理邦国的人，必定是贪取夏、商、周三代帝王之利而又看不到这样做的后患的人。这样做是凭借统治国家的权力贪求个人的侥幸，而贪求个人的侥幸而不至于丧失国家统治权力的又有多少呢！他们中能够保存国家的，不到万分之一，而丧失国家的，自身一无所成而且还会留下许多祸患。可悲呀，拥有土地的统治者是何等的不聪明！</p><p>
拥有土地的国君，必然拥有众多的物品。拥有众多的物品却不可以受外物所役使，使用外物而不为外物所役使，所以能够主宰天下万物。明白了拥有外物又能主宰外物的人本身就不是物，岂只是治理天下百姓而已啊！这样的人已经能往来于天地四方，游乐于整个世界，独自无拘无束地去，又自由 自在地来，这样的人就叫做拥有万物而又超脱于万物。拥有万物而又超脱于万物的人，这就称得上是至高无尚的贵人。</p><p>
至贵之人的教诲，就好像形躯对于身影，传声对于回响。有提问就有应答，竭尽自己所能，为天下人的提问作出应答。处心于没有声响的境界，活动在变化不定的地方，引领着人们往返于纷扰的世界，从而遨游在无始无终的浩渺之境，或出或进都无须依傍，像跟随太陽那样周而复始地没有尽头；容颜、谈吐和身形躯体均和众人一样，大家都是一样也就无所谓自身。无所谓自身，哪里用得着据有各种物象！看到了自身和各种物象的存在，这是过去的君子；看不到自身的各种物象的存在，这就跟永恒的天地结成了朋友。</p><p>
</p><p>
【原文】</p><p>
贱而不可不任者①，物也；卑而不可不因者②，民也；匿而不可不为者，事也；麤而不可不陈者③，法也④；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者⑤，仁也；节而不可不积者⑥，礼也；中而不可不高者⑦，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃⑧，薄于义而不积⑨，应于礼而不讳⑩，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去(11)。物者莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可。不明于道者，悲夫！</p><p>
何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。</p><p>
【注释】</p><p>
①任：任凭，听任。</p><p>
②因：顺应，依随。</p><p>
③（ｃū）：&ldquo;粗&rdquo;字的异体。陈：陈述。</p><p>
④法：效法，这里指可以效法的言论。</p><p>
⑤广：扩大、推展的意思。亲近容易形成偏爱，扩大了亲近的范围也就成为&ldquo;仁&rdquo;。</p><p>
⑥节：礼仪。积：增多。</p><p>
⑦中：顺。一说获得的意思。</p><p>
⑧会：合符。恃：依靠。</p><p>
⑨薄：通作&ldquo;迫&rdquo;，接近、靠拢的意思。</p><p>
⑩讳：回避。</p><p>
(11)因：循，遵从。</p><p>
【译文】</p><p>
低贱然而不可不听任的，是万物；卑微然而不可不随顺的，是百姓；不显眼然而不可不去做的，是事情；不周全然而不可不陈述的，是可供效法的言论；距离遥远但又不可不恪守的，是道义；亲近然而不可不扩展的，是仁爱；细末的小节不可不累积的，是礼仪；顺依其性然而不可不尊崇的，是德；本于一气然而不可不变化的，是道；神妙莫测然而不可不顺应的，是自然。所以圣人观察自然的神妙却不去帮助，成就了无暇的修养却不受拘束，行动出于道却不是事先有所考虑，符合仁的要求却并不有所依赖，接近了道义却不积不留，应合礼仪却不回避，接触琐事却不推迟，同于法度而不肆行妄为，依靠百姓而不随意役使，遵循事物变化的规律而不轻率离弃。万事万物均不可强为，但又不可不为。不明白自然的演变和规律，也就不会具备纯正的修养；不通晓道的人，没有什么事情可以办成。不通晓道的人，可悲啊！</p><p>
什么叫做道？有天道，有人道。无所事事无所作为却处于崇高地位的，这就是天道，事必躬亲有所作为而积劳累苦的，这就是人道。君王就是天道，臣下就是人道。天道跟人道比较，相差实在太远，不能不细加体察。</p>
</p> </div>
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